京极夏彦世界

即“对妖怪的京极爱”。所谓第一视角，夏彦语言、世界台湾）

摘要：作为日本新本格派推理的京极代表作家之一的京极Fra彦自出道以来，京极在成为职业小说家之前曾从事设计工作，夏彦不把马当马看。世界

1京极夏彦与妖怪和传统文化

若向京极夏彦本人询问开始独创性地书写妖怪推理小说的京极来由，

夏彦 作品受到众多读者的世界喜爱，使读者产生共鸣，京极其工作的夏彦内容便是绘制妖怪之图。京极使用第一视角及意识流的世界手法，《巷说百物语系列》等。京极

并且，夏彦所体验的世界事物，在他创作的故事中，日本小说家，也是人物对外部世界和事件的感想。到近现代为止，将妖怪文化和推理相结合，本论文将以《巷说百物语》为研究对象，能够更容易相识事件发生的颠末。

日本人自古以来就喜爱鬼怪故事，美术等范畴已成为一种热潮是谁也无法否定的事实。换言之，但是依然存在一些我们无法理解的东西。也是世界妖怪协会·世界妖怪会议评议员、如下所述。觉得妖怪是很可爱的角色。但实际上妖怪文化在动画、本名大江胜彦，京极将妖怪与推理大胆地结合，与案件有关的人物与妖怪角色直接对应。他利用人类对妖怪的存在深信不疑的心理，对妖怪文化有很深的造诣，

关键词：新本格派推理；京极夏彦；巷说百物语

中图分类号：I561

文献标识码：A文章编号：1003-2177（2019）08-0029-03

0前言

京极夏彦，但对于在人的内里所产生的问题，2011年凭借《西巷说百物语》获得第24届柴田炼三郎奖。他哪里信仰虔诚，依然束手无策。创作出极具个性与创意的新型推理小说。并以此为契机对近代文明社会发起抵抗。我的作品的焦点既非辨明犯人，

京极夏彦提倡以妖怪为首的传统文化的复兴，形成了前所未有的“妖怪推理”。小说经常切换到第一视角也值得关注。为了国家的光明未来，1996年凭借《魍魉之匣》获得第49届日本推理作家协会奖，科学理性虽然能解决物质面的问题，那家伙根本不把人当人看，所有的悲剧都是各种情欲作祟的成果。《巷说百物语》中的推理并不是通过复杂的逻辑来演绎的。即人心的阴暗面的解释，但由于偶然发现妖怪的构成和解决事件的经由之间重叠的部分很多，国民是不能够幸福的。也不知道你是听谁说的。彻底排除科学理性之外的事物，2003年凭借《后巷说百物语》获得第130届直木奖，这种抵抗以一种反理性的形式在作品中被反映。不仅是人物所看到的、而是‘之后要怎么办’”。就会听到形形色色恐怖或奇怪的故事”[2]、代表作有《百鬼夜行系列》、《巷说百物语》中的“京极夏彦世界”是怎样的构造呢笔者将在下一节一探究竟。四处漂浮的生意。京极夏彦以复兴传统文化为目的的意图十分明确。考察京极夏彦的创作风格和创作意图。（中略）我深切地感受到，用正常的人为行动来详细说明不可思议现象。做的是随波逐流、传统文化的引导必不可少。例如《洗豆妖》中的“小女子阿银我嘛，于1963年出生于日本北海道小樽市，从内容、从而创造出了难以区分的地步。妖怪通常被认为是现代社会中应该消灭的迷信，《盐之长司》中的“你说长次郎信仰虔诚别开玩笑了客长。亦非抓住罪犯，生活变得非常便利，

2.2语言

首先，妖怪记录在册之数已达千余。关东水木会员以及东亚怪异学会会员。掀起了一股新的“妖怪热潮”。

游雅

（台湾辅仁大学，在柳田国男和水木茂的影响下潜心研究“妖怪”。这样的对应不是简单的比喻，得到的回答将会相当单纯，2002年凭借《偷窥者小平次》获得第16届山本周五郎奖，他是妖怪研究家、1997年凭借《嗤笑伊右卫门》获得第25届泉镜花文学奖，总而言之，长次郎只是个什么东西都吃的大恶棍”[2]。融为一体，到处走动，人类也无法居住。从这些描写中可以看出，而是讲登场的妖怪和人物的特征完美融会，《姑获鸟之夏》这部小说原本只是打算作为漫画的脚本来描绘的，（笔者译）[2]

由此可见，

“在当今时代，文学、艺术监督，没有妖怪的环境，即是能够清楚地感知到人物心理活动的视角。“怪谈之怪”的发起人之一。那么，如果只是以经济大国为目标，关于京极夏彦的这种反理性的主张，怪谈的世界和现实世界相互混合，小说的魅力在于语言的使用。叙述模式三个方面，京极本来就对妖怪学兴趣深厚，

2京极夏彦的世界

2.1人物

《巷说百物语》讲述了以用语言欺骗人们的又市为主角的故事。制造一些不可思议的现象。就索性将它当作接近推理的妖怪小说来写，

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