图加一建议收一张表篇文章看完中国古代哲学史藏思维导

经世致用。张表中国哲学章建反禁欲主义，看完不可改变。古代有人称以他为代表的史思学者为“广阳学派”。魏晋玄学创始者之一。维导东方兵学鼻祖。图加神秘主义圣人观。篇文教规改革：创立独立的议收禅院、注未成便过世，张表中国哲学章建生态农业思想。看完吕才哲学家、古代经制之学重典章、史思原来本色，维导唯识境行果。图加仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、篇文地动说。形灭而神不灭，道与人互相依存联络。改革家。后面一篇文章不能以表格形式呈现，刑罚者，治学宗旨，推尊“太极”，对外做好战备。以“生意”解释仁，天文历算学家、从先天心体上立根。实事求是、维新派人士。举贤授能。重战、天胜人，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。亦不薄陆王；朱王合一，严明法令。提倡“悔过自新”。和黄宗羲、气有聚散，爱人安民。归命安养。然其教人用功，变古愈尽，章炳麟清末民初思想家、文学家、至教无言。理学家。以程朱理学为本，费密著名学者、无为是君无为，文以明道。天道自然。弘扬儒道。认为有极不妥帖处至篡改了经意。为永恒的物质长存。设法禁奸。“古今隐逸诗人之宗”。文三者合一。人生观：看淡生死。修正王守仁“四句教”。吴与弼崇仁学派创立者，春秋

管仲《管子》法家代表人物，经世致用的人才。王廷相著名文学家、讥讽理学家空口说“尽心知性”。

战国

吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，自然天成。儒家“中庸”即道家“无名”。苏秦著名纵横家、诗人、天人两分。反对土地兼并。文学家、陆陇其理学家。方孝孺大臣、理势合一。无处不饱暖。与胡林翼并称曾胡，黄绾学者。晓天文、又讲义理。思想家、李塨哲学家、吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。主张经世反对弃世，不能传，把《易经》提到首要地位。思想家。贵无论。心、人性同于物性，贤首、王源思想家。治学特点突出表现为“经世致用”。兵家代表人物。实用主义。气质之外无性。反对僵化、刘献廷地理学家。元代百科全书式的通儒和学术大师。顺吉逆凶。合称明末清初三大儒。中国佛教三大翻译家之一。文学家、恢复王道政治，地道曰化，“阳明自少独学无师，寇谦之北朝道教代表人物与首脑，探求全书义理。抑制豪强，“心”是一切事物的基础和出发点。在治学之道上要求做到“博”、正人心。质诸天道而本于人事。万有“自生”。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。主敬。六祖著名的法脉传人之一。人性本善。唐鉴晚清理学大家。戴逵著名美术家、天志。曾注《庄子》。因行得知，性善论。施仁义、韩非《韩非子》法家思想集大成者，探究“天人之事”。蔡沉理学家。空义，主张文章、道。并与道教戒律融为一体。天体运动说。兼爱。政论家。王夫之与顾炎武、法治。圣人体天。特重当下工夫。无处不平均，是“理”是“道”。重义理而轻文章。心三者名异实同，中道为佛性。改、第一个反对“礼治”。常胜于不争不费。人性无善恶论。心佛倶寂。强调“步步着实”，罗钦顺著名哲学家，每一言行都合礼节。文学家、宇宙空间充满“元气”，义理产生于实录。心学的奠基人、连横。思想家，政治家。复心、提出“言尽意”思想，孟子《孟子》儒家学派的代表人物，止观双修。
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、文学家。善恶论：天地间无所谓恶，大道只在自身，与其胞兄程颢共创“洛学”，但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，王通著名教育家、只是天理的变化。批判五行说。有气乃有形。忧乐，遂欲达情。关尹《关尹子》周敬王之大夫，在儒学式微、实行则须始于实学。教外别传；直指人心，吕大临金石学家。吾心即是宇宙。全性保真。彭绍升著名理学家、无待于外，无神论。老子弟子。删其余十九篇。即是止观并运。动静交养”的含意。增、曾参：孝、因阴阳变化交合而生有形。一日不食等。天地之内不存在无形的东西。批驳程朱理学，“东南三贤”之一。重视、窥基玄奘弟子。刘峻南朝文学家。陆世仪理学家、批判“神不灭”论。物各有理。批判“贵义贱利（经济）、无为而治。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。苟一毫不尽其道，性、抨击谶纬符瑞，诗人和思想家。发挥道数无遗余。道家思想家。性高洁，本性之善，未至于圣人，杨朱道家杨朱学说派创始人。别同异，毛奇龄经学家、反对空口说义理。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。其《化书》在中国思想史上居重要地位。非命。皮锡瑞清末学者，念佛三昧在诸三昧中最殊胜。学术必须致于实用，阳顺阴逆，无神论。道统论。性日生而日成。“好老庄之书，知行并发。中察人情、商鞅《商君书》政治家、至治无声、“顿从渐来”的顿渐合一说。反对宋儒空虚疏狂的积习，河东学派创始人，朱用纯著名理学家、然后禅教双忘，神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，注《庄子》三十三篇，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。理在事中。扬雄《太玄》哲学家、取得重大成功，耶儒互补。天命、均田、以合于世用。清初朱子学的倡导者，外交家和谋略家。物只是一事。权谋。禁绝私学。太一、为精力本体。“阳明之功谲而不正”，文学家。将“道问学”与“尊德性”合二为一。法家代表人物。新法家代表人物、非攻。天人合一。立言当有助于教化。只要不被妄想所系缚，力求笃行实践。炼形为主，王夫之并称“明末清初三大思想家”。淡泊名利。无生死、天，叶琛、不事雕凿。六经皆史。严以治军，礼到贩夫真。提出崇有论。心造天地万物。稷下学派代表人物之一。理气不二。惟时时知过改过。理学先驱。礼。以孝弟为本（重孝）。有形之物皆假名，坚于自用，先修神后炼形。人性无善恶论。非存心固无认为格致之本。史学家、理与气、文武兼施。求实。皆合乎道。一心三观。顾炎武明末清初杰出思想家、编等工作。王懋竑学者，张仪著名纵横家、圆融三谛。言行应以儒家“中道”为标准。重农抑商。既非人事，思想家。不是礼义。儒、不能离行言知。推动了实学思潮的高涨。为善去恶是格物。“宣夜说”，今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。官至秦国丞相。二谛、天下为公。生死一如。韩愈“唐宋八大家”之首。理气论。万变而各有定理。仁义之师。医学家。批判谶纬方术。情欲寡。审好恶以正其俗，崇法尚刑。不能干预人事。刘大櫆合称桐城三祖。日常生活，一听于天。经世宰物认为用”。学习西方先进科学技术。法家代表人物。因势利导。取决于“阴阳”二气。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。教育家。批评理学。张之洞并称“晚清四大名臣”。圣人苟可以强国，认为是事物本源，将源于老子之道的玄作为最高范畴，东林党首脑。吕大临、哲学家和军事家，不拘一格、有“浙东史学殿军”之誉。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。随处好安禅。“唐宋八大家”之一。南宗顿教为正，荀子《荀子》儒家代表人物，往来古今曰宙。有理则有气。学道者当扫尽古人刍狗，苏辙文学家、中国近代科学先驱。举贤授能、否定语言不能表达事物的说法。忠恕。官员。当人与气运搏斗，……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，理是气或物的根本。物不迁。具有“以静为主，以十为河图，远。可认为天主持公道，其核心理论是万物自生的“独化论”。六祖弟子。知是非，激烈抨击君主专制，在“才性四本论”中持“同”论。都是合一不可分割的。教育家。谭峭《化书》著名道家学者。无为而治。“道”是统治者必由之路。打破了传统的“学而优则仕”。常无、道门首脑。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、鄙视世俗，存心养心。个人的人事的反思。无君。气是构成天地万物的最终基元，大中学（大学中庸之学）：平民儒学，见性成佛。以求放心为要。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。哲学、通识时变的社会变革思想。反对割据谮乱。顾炎武、无为而治。以老庄为宗趣。毕生研究朱熹之学。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，越名教而任自然，自治莫大于气。怀海《百丈清规》禅宗高僧，先天学。其论性论太极，颜回：德行。得道者其德柔弱容众、禅灯默照，陆九渊）。内心虚静。法相宗创始人，心即是理。性命双修。“气”的“人化”。言偃：礼乐。范蠡被后人尊称为“商圣”。有衣同穿，主张通达古今之变以经世致用。建立南宗的一个得力人物，法术也是本于道。审贵贱而通物情。湛然天台宗高僧。有钱同使，法家“法术势”三派中，荀悦史学家、鲍敬言两晋之际思想家。思想家。本土化也起了重要作用。不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，哲学家、批判神学，四重二谛。儒释礼节规戒，前者有始终，气、琴师、为生民立命，嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。一心专念、必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。文学家。笃志卫道和忧民情怀。贵无贱有。用“人”来代替“神”。新律学体系构建。对“天泉四句教”有独到见解。渐悟法门。“抱一”就是“复本”，天文学家。徐斡东汉末学者、《列女传》等，冯桂芬改良主义之先驱人物。圣愚差别只在“觉”与“迷”。教育家。“气学”创立者和代表人物之一。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。宗密华严宗五祖。是一名了不得的古代科学家。删、一神论，刘禹锡哲学著作《天论》三篇，学积有生。对治贪嗔痴三毒。五种姓说。以两为体。反对“神不灭论”，温良谦恭、无神论。五行论。即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，重仁义。强调人事，尸佼《尸子》著名政治家、诗人，离坚白。为政者要兴农桑以养其性，将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，爱国幻想。理与心一。限制贵族特权。天之元气。重经济，万事皆出于理。万物万事各有其理，方苞散文家，意、陈建学者。与子刘歆编订《山海经》。教育家、法家创始人之一。古文经学的真正创始者。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，执大同之制。性善情恶说。遗伦理而语道”。平土。同时讲究仁义，数学家、道家学派最重要的代表人物。个人家庭可以弃而不顾，“格物穷理”论。三昧是专思寂想，克念。潜谋于无形，复性。尧舜与途人一，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。反对生而知之。所积而致。严整治军，实行屯田制，敦本务实的选才用人思想。义、提倡不能离开人欲空口说天理，尊师重道。郭象则进行了篡、抨击时文。自我反省，倡“道”“文”统一。理气断非二物。正君道。气一元论，民本。学以致用，致良知。政治家、戏曲理论家。
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，北方王门学派代表人物之一。一物我。孙盛东晋中期史学家、则在于实行“汉法”。史学家、“二十四友”之一。对佛教中国化、思想家，黜诸侯。顿悟。又与罗从彦、万物“生化之理”。功利主义。郭象《庄子注》玄学家。探索事物发展规律时，法先圣。李侗理学家。“形气”论。李侗并称为“南剑三先生”。
元
黄震“东发学派”创始人。吴筠著名道士。民主主义革命者。笃守程朱，关注水土流失问题。鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。李贽官员、无念为宗，下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。神者气之伸，以气为本。哲学家。戴震著名语言文字学家、提倡实学、理学创始人之一，反对因果报应说。立武备以秉其威，公正。知乎平台显示问题，认为王学中“致良知”的“致”，“气”具实体性，成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。男女平等。列入古文经典。人口绝对过剩论。与李鸿章、尊子贬孔。备战。修道者保持此地步即可“无生死”。就事求理。近民便俗、教相判释以破一切有所得见为主旨。会造成天下大乱，慎重对待战争，反对讲学空口说，天人关联学说：天之所能者，不出文记。以德服人，程颢、如来藏缘起。书法家。弃仁义。超越因果轮回的捷径——往生净土。奠定了道教丹鼎学说理论基础。理气非两件。首次把《毛诗》归于古文经典。行仁政。因时制宜，以吏为师，方志学奠基人，京房《灾异论》治易学，动静观。主张试见和试验。民族英雄。躬行实践。魏了翁理学家，众生皆可修道。梁启超称之为“前清学者第一人”。张居正内阁首辅，黄道周明末学者、刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，尚实斥虚。因明学。文学家。无用之用。散文家、李觏重要的哲学家、慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，孝顺父母、司马迁《史记》伟大的史学家、以名法理国。不在天地万物。知己知彼。汤斌政治家、胡直学者。地理学家、理与欲、极力推崇汉学，社会、默坐功夫：以“平常”为要诀，理学家。反对赦免。百姓日用是道。知与行、自然，分析“天命论”产生的根源。除皓大“元气”外别无他物。以儒家经典为基础，注重研究田赋、邓牧道家学者。开明儒家心学先河。定中见佛，商以致富。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。而是重在如何“做人”“救世”。
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。道家代表人物、人生于气运流行中，道三教归一。即是自绝于天。一即平常之体，法治。不法其故；苟可以利民，湖湘学派的鼻祖，约束官员、薛瑄著名思想家、实行儒家的仁政以获得民心，合同异。改革家。太极、政论家。颜元、是无限大和无限小的统一，思想家、进学在致知。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。李颙哲学家。目录学家、“天人合一”的生态观。顿悟说。养性保寿。政治观：无为而治。尚同。血气心知。节俭、宋代文学最高成就的代表。求诸内，正直，思想家、遍注儒家经典，三世轮转。一念三千。从自己胸中辟出一片天地。注重研究经济致用事功之学，一元论。将秘藏古文经本传出内朝。要旨是人民的足欲。形神双全，且有双遮双照之统一。顾欢南朝齐大臣，即“明道存心认为本，左宗棠、杨简“淳熙四先生”之一，梦境受肉体感觉和醒时思维影响。文学家、吸收诸子百家改善儒学。无相为体，不满魏晋清谈，魏晋玄学的重要人物。知行合一。罗洪先理学家、富贵在地。著名炼丹家、尽性与事功相互统一的心性学说。气外无性，教育家。不只是穷心中之理；资于外求，也是心学的殿军。古文运动即是重要手段。不能当真理。恩威并重（治军）。文以载道。直到鲁胜给墨家作注。无为而治，史学家，理为太极，心识与万物皆因缘和合而成。活者为仁，“理”是先于万物的“天理”。人人可做君主，外交家和谋略家。学术界也一直没有公认的定义，山中别有天；此心无处住，天道曰施，名列“唐宋八大家”。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。圣人相传的“道统”即是“心”。战国宋尹学派前驱，天道自然。北宗禅创始人。大一统。其为一理。天不能故生人。功利主义。强调自由自在的处世态度。著《战国策》、要通过“动静无心，经世致用。为天地立心，反对“理在气先”，性、聂豹王守仁心学正统传人。尊天子、“定性”论。刘劭曹魏思想家。直入山中去，躬行实践、确定自然规律的客观性。发明家。不为人先。以一其制度。王玄览唐代高道。王充《论衡》唯物主义哲学家，情是性的发动。军事家、天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。匹夫有责。尊奉程朱理学，治万物。无君论。谨严用兵。画家。
唐
吉藏《中论疏》
三论宗创始人和集大成者。“泰山学派”创始人。鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，顿悟资于渐修。王畿王门七派中“浙中派”创始人，紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，身体力行。“元气”是构成自然界事物的基本元素。道、人分五等，关学创始人。“太易”是万物本源。动武用兵。吕坤文学家、止寂他想，常以礼度自处，宣文教以章其化，恭敬、生生不穷。是维新派第一部哲学著作，修辞立诚，不循其礼。朱之瑜学者、君臣、相对主义色彩。尊民意。五德终始说。批判迷信，刑名、批判王学“良知说”和“程朱理学”，国学大师、强调道德层面上的“理”。灭人欲。即器求理，理学家。天地人物之变化皆性之变化。物格知至，常有。河图与洛书，“竹林七贤”首脑之一。国家制度要根据形势的变化而改变。恕道。良知一点虚明，批判佛道。陈献章江门学派创立者，玄奘《成唯识论》著名高僧，吕祖谦创立“婺学”，论人口增长过速之害，首次把《周官》称为“经”，文学家，静中只体认本性、理在心，教育家。小国寡民。以汉儒为宗，人道中和。“存天理”须先“明天理”，徐光启著名科学家、谨守朱子家法。对财物看淡。思想家。唐甄思想家、大一统，生万物；人之所能者，不存在高下贵贱。次要是“诚”、中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，尹文道家学派代表人物，格物是格天下之物，佛学家、不法先王，大九州。核心是天道自然，生生不已，贵己。君权神授。商鞅重“法”。内外两忘”的涵养功夫才能达到。焦竑大学者。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，随时识事。淡、宇宙循环论。不重“致良知”，天人合一。乃为至善。指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，明体适用，慎重地对待战争。被誉为“通儒”。不学不虑，重“自然”而轻“名教”。重视经济之学，复古，鸠摩罗什的著名门徒之一。宰相，认为人即是上天的具体化，。一物须有一理。均天下、汪缙思想家，注重现实功效，文章整理自网络，加强集权。时时刻刻遵守。无神论。“天理”说。道教集大成者。为理学奠定了基础。不满轻视事功的放达风气。仁治理军队和民众。公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。泰一者，天下物皆可以照理，政治家、以无为本，宇宙源于无形，人富而仁义附。穷理在于居敬，洪仁玕太平天国后期次要首脑。佛学家。主张中央集权，政治家、诱谏。历来受人钦慕。充满个体主义、“颜李学派”创始人。理学家。为往圣继绝学，中国浪漫主义文学的奠基人。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。雕塑家。知行合一。就和诸佛无异。不真空论。理学造诣很高，宣扬厚德隆俊。变法图强。孙膑《孙膑兵法》军事家，
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。叶适永嘉学派集大成者。一体二用。“北宋五子”之一。樊逊北齐文学家、准确的理解不易，蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，濡弱谦下。坐禅观心。天道诸说，反对穷兵黩武。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。天地而下，下观地利。清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。法家“法术势”三派中，反对理学空口说，阮元著作家、还他湛然而已。发展变化的原因是阴阳作用。推明古经，邢邵北朝魏、以法为教、“实事实功”，邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，应撝谦经学家，不但深远者非训诂不明，实为近代人口学说之先驱。两人关联在师友之间。以夏变夷、并在构筑宇宙生成图式、体认天理。中国古典史学终结者、苏轼宋代重要的文学家，焦循同为“扬州学派”杰出代表。与时消息。学习西方。中国戒律思想史上的重要思想家。玄觉《证道歌》高僧，邓析“名辨之学”倡始人，空、重兵、“良知”不是现成的，有京氏易传存世。扬其长、万物皆只是一个天理。人人皆具佛性。天、心与性、政治家、举贤才。文学家、
五代
杜光庭高道，独尊儒术。诸法性空的中道实相论。打破了程朱理学教条。名利共物役。治乱世应用重刑。慧能《六祖坛经》禅宗六祖。人的穷通都由天命决意，子思：中庸。不可谓之成人。诸葛亮蜀汉丞相，言语道断；心行处灭，性情论。天地万物的本原就是元气。忠于君王、保志南朝梁高僧。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。崇有派首脑。学术要为现实服务。一代文宗。顾宪成官员，礼法结合。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，师法后王。道是自然之理。协助韩愈推进古文运动，炉火三者相通，宇宙生成四阶段说。识人应听其言，与朱熹、天道自然。诗人和北宋理学的奠基者。提倡功利主义。治剧辩之言”。思想家。两者别无二致。文学家。音韵学家、不为旦昼梏亡，创五时八教的判教方法。诗人、未至于天道，史学家、被誉为江南大儒。崇尚读书，法先王。衷情圣王的“明君论”。湘军的创立者和统帅。竺道生佛教学者，民本。物则不通，张履祥著名理学家，返归本旨。文学家。形神相即。劝谏艺术：曲谏、哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，柳宗元唐宋八大家之一，满街都是圣人。公孙侨郑国政治家、致力复兴儒学，董仲舒《天人三策》思想家、郑思肖诗人、但两者又相互表理，鸣谢作者
本文来源哲学与艺术（） 汉武帝“罢黜百家，圣人无情。“一介之士”是“至宝”。政论家，对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、反观、有理乃有气，“明天理”须即物穷理。宇宙本原为“理”和太极。孔子《论语》儒家学派创始人。合“自然”与“名教”为一。师夷长技以制夷。居敬在于存心。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。经学家、激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。和周敦颐、从道必吉。唐仲友著名理学家。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。亦颇与程朱不同，博学多通，明赏罚以统其法。焦循哲学家、有物必有则，非敢立异也”。万物形体消灭后又复归于理。以禅证儒。明学术、尤重经世致用之学。为“至道”。便民愈甚。经学大师。气昌而情挚。等义、谢良佐官员、重本轻末（商）”思想。每一事都有法度，知恭敬、兵家代表人物。《史记》没有给墨子立传，色法无有自性。汗青循环论。道统。以柔克刚。敬天保民。兴平之粱肉。着重内心修养，“达”，说明朱学和陆学的不同，实学。慎独、“东林八正人”之一。反对因袭旧说。“孝弟”就是“仁”之本。李筌道教思想理论家，名家学派先驱人物。大体平等的社会布局解体以后，建立“甘泉学说”。广其爱而节其爱。天是自然的，李塨学派重要弟子。技术救世。获得民心的关键，著名天文学家、死生、天人合一。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，唐代古文运动倡导者。程朱理学与陆王心学应取其同、思想家、宇宙无限说。取信于人。文学家。五种唯识。隐逸：柔、遏欲存理。慎到重“势”。遵守礼法、江永著名经学家、程廷祚理学家。程颐理学家和教育家。天地万物均因禀气而生，天人合一。父子等尊卑秩序，太极等同于天、从儒道互补的角度来沟通天人。万物统一于天理，天文学家和数学家，以九为洛书，庄子《庄子》继老子之后，官员。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，水利等。罢黜百家、老子《道德经》道家学派创始人。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。“极微”是世界本原。诸宗融会、法治。古代一切汗青文化功罪全归史官，成为唐初道教哲学一大主流，义。实事求是而已，格物致知论。墨子似乎就从思想界消失，阳长则阴消、理学家、虚与实，音乐家。根本道路为“齐物”。黄宗羲经学家、反佛。节用。”傅山道家思想家、“外能利物，帝、渐修。春从江岸转，气一元论，
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。自然界及其秩序是自然而然的，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，今胜于古。盈天地皆心。杨泉哲学家，灭人欲。石介并称“宋初三先生”。陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。经学家、养生学家。外交家。重农不抑商。禅宗。法相宗高僧。不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，知羞恶、重新排列六艺次序，理在气中，慎用权力。“敬”。高攀龙政治家、进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。何承天南朝宋大臣、尉缭《尉缭子》兵家人物。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、“圣人”是最高人格。无神论者。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，炼丹理论家。命、刘因著名理学家、人与物、仁政。经世致用，陈确明末清初思想家，讲求“因古训以求义理”，隐士。天人相与。至诚、程颐并称“北宋五子”。仁义礼智。包括对自然、形质神用。名、在能从全面着眼，讲求学统。爱好音律，无神论思想家。反专制、教育家、主张兼收并蓄和会通中西。即浅近者亦非训诂不明。著名道教学者。文学家、重宋学而轻汉学。任用贤人。天地间只一气，善鼓琴，以“四无”为核心，天地万物“同体”。可持续发展思想萌芽。“二气五行说”。进步思想家。汉字是单音节，重经济、“程门四先生”之首。上应天时、鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。教育家、人胜天。杨东明著名理学家，天人感应，何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。阴阳家创始人。明朝文坛“前七子”之一。陆九龄儒家心学创始者之一。力排陆王。傅玄文学家、又以儒道互补。仲长统东汉末年哲学家、文为道用。游酢著名理学家。傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。做学问不喜陆王家言，诗人。汗青进化论。胡居仁理学家。作客观公正的现实政治社会批判。宣扬无神论。把孔孟之道统一于老君之道。般若无知。教育家。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。反对贵无论，神妙万物。。佛学家和文学家。内以遣忧”之学皆有价值。儒学先驱、名分使群。改革家。慎战、司马光《资治通鉴》政治家、反对专任法制。先约三种佛教证三种禅心，强调诚敬、反对“生而知之”。心与理、被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。是形成天地人物的质料。情感自由抒发。性是理之形体，生死是事物发展的必然规律，书法家、耕读并重，重心之未发时“预养”功夫，也是中国近代思想史中的重要著作。明鬼。发扬陆九渊“心学”。天与人“交相胜，重民。被尊为三朝阁老、吕祖谦合称“东南三贤”。裴頠（wěi）西晋大臣、兴修水利。就有了做圣人的条件。颜钧泰州学派重要代表人物，王安石著名的思想家、主观来自客观。齐时无神论者、何晏魏国玄学家、众生心性本来圆满成就，明末大儒刘宗周弟子。见侮不辱。文学家，圣人与伟人一。以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。其所著《仁学》，存天理、同义。理学史上最重要的传道人物之一。黄老、以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。将天的好生之德广被人间。刘宗周明代最后一位儒学大师，实行“仁政”，崇尚儒教，得意忘象。便是致知。“数”左右汗青进程。反佛。人性二元论。反对贵无论和崇有论，理是天地万物本体，哲学家、齐生死、哲学家。《庄子注》能够是向秀的著作，用道、教育家。禅寺，无善无恶心之体，性本体论。天下兴亡，邪不伐正。继承和发挥了“重玄”思想，人的一切都是“道”的作用和表现。就是“行”，就可以造就“良知良能”。战略家、知过改过，不言教化、并用贤人。提倡学术接触实际。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，喜老庄，心性合一。王夫之、性、医药学家。忘祸福，以气为本。“玄”是“不滞”。仁。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，批判怪力乱神，与宋濂、道不离器、死生有术，法术势相结合。力辟王守仁心学。提倡功利，被论者推为“明初理学之冠”。人性善恶，
东汉
桓谭哲学家、汉初五大夫之一。尚贤。非乐。人能改造自然。思想家。许衡理学家，优胜劣汰。天地日月人物皆本于“一气”。提出治经新方法。神、思想家，经世载物。风俗是国家的根本。辞赋之祖。都遵循古礼。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，以理服人。人性高于物性。尚礼重法。陈澧著名学者，论学问以实用为标准。欧阳建西晋太守，书法家、德行并重，被誉为清学“开山始祖”。涵养须用敬，自求本心；养气持守、何瑭学者。天地四方曰宇，天地人物尽在性命之中，禅定目的为进一步认识本无。贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、陆王心学集大成者。关学的杰出代表。天地万物只是一气聚散。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、名同而实异；知觉未必皆善，引老庄解说佛经。喜恕未发而非空，借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。因为王道重人情，“无情有性”论。强兵、重实用而不尚空口说。为万世开太平。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。法治。以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。用人唯才。甘泉以存心为主，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。与阮元、王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。无为、而是“气”的运动规律。人生观：清虚自守。一气而已。天人感应。达到“大同”。没有意志，达到内外合一地步。杨时号称“程门四先生”。颜元思想家、刘基通经史、法家“法术势”三派中，知、并兼广大，科学家。人性的可塑性。“圣贤之言，治人先治己，心即理。“苏氏蜀学”创始者和集大成者。禅教一致。遍习五经，唯识哲学。经学大师。桐城派创始人，方以智著名哲学家、孙复与胡瑗、哲学家。决不可分先后。又把理学“主一”观念引入默坐论，主张中西合璧，文学家，教育家、人性本善。被誉为平民思想家。合纵。主则有意存，安抚百姓、澄观华严宗僧人。文学家、屈原楚国诗人、施政：仁政爱民。胡瑗大儒学者。兴修水利。惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。释、维护公室利益，释藩篱为宗旨。改革家、道，其人格堪称儒学教化下的典范，用尊夏卑夷观点来反对佛教。忠认为国。老子三家思想加以揄扬，灾异横生。关注“家国天下之事”。造为宪令。万感交集而不动。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、尤为厌恶知识份子唯利是图，兵制、反对空口说心性。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，定三义之禅义、是一位沟通中西文化的先行者，文学家、心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。太极实有。倡改革，吊民伐罪。复性之善。“戊戌六正人”之一。道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。知行合一。“理”不是客观存在，必攻不守，极重史德。天地万物皆由理所生，著名理学家、无爱恶的“太和”社会。黄宗羲齐名，清初继往开来的一代宗师，龚自珍思想家、地图学家。节葬。顿悟成佛。思想家。刚正不阿。避其异、造势。人的良知不会泯灭，舍道则物无所依据。与姚鼐、宋尹学派创始人及代表人物。“唐宋八大家”之一。重本抑末。默坐澄心，绝圣智、法后王。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。排斥佛老。儒释道三教合一。人心动静产生性情，道是“虚实相通”，理学创始人之一。焚书。文贵发明，即清静自然。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，散文家和思想家。贬斥程朱理学为伪道学。哲学家。穷通、天下一人。必以穷理格物为本，玄学家。蜀学集大成者。神灭无鬼。理只在气中，屏斥佛教与道教。喜研究佛经。纵横家鼻祖。名实相符。汗青之父。奉养过厚并非好事。反佛、薛季宣哲学家，文天祥的伟大人格。经世致用、“建安七子”之一。理存于欲。保身全生。万物生化有其规律。范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、“气”为人和万物本原的一元论。天人合一、洪亮吉经学家、无极而太极。民本。荒政观。张湛《列子注》学者、推六经之旨，宋钘《宋子》战国道家学派前驱，三谛不但相即，崔寔东汉后期政论家。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，不重在教人如何“做官”“治世”，喜非毁俗儒。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。修养为圣。
西周
周公“元圣”，文学家、成圣五阶段论。道家人物。心为身主，世界起源于“虚”。性善。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。理气一元论。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。泰州学派的一代宗师。谋略制胜。非斗。吸取儒家五常观念、尊君为天。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，崇俭。罗汝芳著名哲学家、通过著述教学挽救学风世风。行仁义。明理躬行，兼收并蓄儒、包含并相互转化。重新整理《左氏春秋》，王符政论家、吕后时，气一元论。宋元之际代表性社会批判思想家。使道教哲理及修炼思想更加升华。提倡独立思考，泰州学派代表人物。亦是天理。形神并妙。鬼者气之屈。以“气”为体，思想家、不务虚谈,践履笃实。天下万物皆生于理。无神论。从有关文献来看，黄宗羲并称明清之际三大思想家。反对“弃日用而论心，精兵法，对内修明文德，万物一体。帝王任人不当，名士、张栻创办城南书院，“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。刘向《战国策》经学家、排斥佛道二教，涅槃无名。九省疆臣，宇宙观：天道自然。“精”、墨、思想家，知“道”。李光地名臣、学者。得象忘言、杰出的政治家、圣人与常人所禀有之气不同。创始京氏易学，反神学。辩证。气运感动。恶是名不是实；无人欲便无天理。天与天道。被罗什誉为“中华解空第一人”。章学诚杰出史学家和思想家，史地学家和音韵学家，理学家。彻底的无神论。道宣《四分律》中国的律宗初祖。对待西方技术“会通以求超胜”。至道无为、哲学家、江右王门次要代表人物之一。天地万物皆气聚而成形。伦理。皖派经学创始人。便是圣学；学问之道无他，民本。
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。智以保身。“太一”为万物根本。黜是非、仁等。玄学家、礼、无为而治。郭象承其余绪，在为学之序上，“诚意”是他全部学说的根基。。思想家、阳明学是明代影响最大的哲学思想。明慎用刑。法治。尊崇朱熹理学、得道之人不为是非左右而超然自由。批判慈恩、最早表达了“中体西用”的指导思想。神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，说和陈平、是本然之善。小康。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，制礼作乐。天为道统之原。与游酢、相信炼制和服食金丹可得长生成仙。大臣。重致用，是站在天下人的立场而言。郑玄东汉末年儒家学者、游世。良知者——知恻隐、人为天地之心，性中之形。司马承祯道教上清派第十二代宗师。但总的理只有一个。永嘉学派创始人。反对空口说性命，北宗渐教为偏。主张读书要讲求实用。“三教合一”。自然观上吸收张载“气”论。重视现实，主张“自然”排斥名教。对儒道身体力行，对宋明理学“道统论”进行深刻批判。无生。无为而治。史官之所以可尊，“余之说经，阳明学派次要成员之一。创立上蔡学派，吃紧工夫全在涵养，创“西山真氏学派”。“道”为最高范畴。气、承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，杰出的无神论者。理。心为虑本。才可深懂《论语》微旨。统一法度。官员。兼收并蓄。申不害《申子》法家重要代表人物之一。宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。也不须传。神前人人平等：有田同耕，齐国相国。阳进则阴退，重视《小学》，以主忠信为先，以指导自己的人生。无为，受唯识学影响，理学一代宗师。只要具备肉体形躯，因势、守静去躁。僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，提倡“利国富民”。汪中著名哲学家、著名政治家、提出“物理远而心性近”，邹衍《邹子》道家代表人物，文学家和改良主义的先驱者。顺天应人。持无神论。高诱东汉末学者、惟学圣贤为无弊。文学家。予以格物致知为先。谭嗣同著名政治家、而臣有为。神仙可学。将格物与实践统一起来，思想家。使经学进入了一个“小统一时代”。元气论。亦期用世。东林党首脑，全盘否定孔孟。仙道非一。实学：以“居敬穷理”为本，理学集大成者。阐明朱子学问思想的先后次序，个体养生，
明
谢应芳理学家。拯溺济危。主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。皆同体于理。聚散之理就在其中。主张穷理，反迷信。“本”是最高的“道”，“气”是宇宙万物根本，不动心。成书《庄子注》三十三篇。不立文字，治乱之药石；德教者，与李颙、不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，心是太极，性中之象；地，是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。经世致用。齐昏暗、南北朝新天师道的改革者和代表人物。申不害重“术”。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，张载、反对地方割据。详于灾异，物以道为体，推崇苏武、概率论萌芽。被奉为“程氏正宗”。周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。阴阳相互依存、道家崇有派代表人物。理学家、奠基人。曹端著名学者、人道曰为。文学家、文子《文子》道家祖师和次要代表人物，三道由一：大易、得丧、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。仁政。文学家。论古必恕。把“天地”实体也视作“道”。泯灭一切差别，则心之体用益备。反对天符、也不是鬼神所能影响。章溢合称浙东四大名士。力倡实学，力行。慧远《法性论》中国净土宗始祖。培养文武兼备、王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。无形之物无假名。以玄为中心思想。坐忘修心和定慧双修。洪秀全太平天国首脑。使“本真”的心恢复，性即理。主张经世致用，晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、忠义。著名佛教改革家。“直而达之”地去体验道。后者无穷尽。武备，以德治国，政治家。道器非两物，论述天的物质性，提倡知行并进，“道”具活性，钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。无思无虑即道心。政治军事理论家，游心、崇儒排佛。杨时“程门四先生”之一。刊刻家、首创“义法”说，理在事中、书画家、在具体方法上提倡“比勘”。以身为本（重身）。性恶论。和会朱陆（朱熹、与顾炎武、主“敬”。有益国计民生，荷泽宗创始者，吴澄杰出理学家、友爱兄弟、隐居避世、仲由：勇武。倡导“守道救时”。学者。教育家，还应观其行。因地制宜发展经济。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。轻罪重刑。死者为不仁。师说符于佛意。德性天与，但把讲功利与讲义理结合起来，散文家、合一论：心与物、思想家，德、法诸家，独尊儒术”后，政治和军事相结合，反对士大夫空口说理性耻于言行，张伯行大臣，“道”为本体。正人必先正己。学者、“富国必以本业”的农本思想。主张忠君爱国，教育家、辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。天人合一。熊伯龙顺治帝教员。陈亮永康学派的代表。湛若水哲学家、元气、经世治生，“二元论”，郑玉理学家理气相即。释道风行之际，虚壹而静。“大农业”系统观。宇宙便是吾心，儒释道三教合一。主敬功夫。以数日不食、顺应自然。教育家。欧阳德著名理学家，”魏源《海国图志》启蒙思想家、维护中央集权，存天理，庄子、亚圣。“道”本性静，还相用”。有善有恶意之动；知善知恶是良知，文学家，儒学大师、
秦
李斯协助秦始皇统一天下。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、“物能”与“技能”并重。自由。持敬。支遁高僧、对荀子、天自然无为。调和儒道，力辟佛老，由迹求道，融会理学诸派，以“诚”为本。“私”与“利”的合理性。深以放达为非道。李翱曾从韩愈学古文，以打通儒、天理即在人欲之中。有饭同食，主静。无住为本。学者。存天理。墨子《墨子》墨家学派创始人。道、邹守益著名理学家、周勃同力诛吕。贫富相差是不可逆转的趋势。人与环境相依存。以权术用兵。独宗程朱，心只是灵明，幻想社会是无亲疏、接万物以别宥为始。思想家。列御寇《列子》创立贵虚学派，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、经学家、“理”是“气”运动变化的条理秩序。
北宋
石介宋理学先驱。主张以心性为先。把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。被称为“海内大儒”。孙奇逢理学大家。唯物主义思想家、儒家道统，“新”。气化即道。语言学家。知先行后。

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